Taqlid

(I'aanatutoolibiin juz 1/hal 25)
(تنبيه)

كل من الأئمة الأربعة على الصواب ويجب تقليد واحد منهم، ومن قلد واحدا منهم خرج عن عهدة التكليف، وعلى المقلد اعتقاد أرجحية مذهبه أو مساواته، ولا يجوز تقليد غيرهم في إفتاء أو قضاء.

قال ابن حجر، ولا يجوز العمل بالضعيف بالمذهب، ويمتنع التلفيق في مسألة، كأن قلد مالكا في طهارة الكلب والشافعي في مسح بعض الرأس في صلاة واحدة، وأما في مسألة بتمامها بجميع معتبراتها فيجوز، ولو بعد العمل، كأن أدى عبادته صحيحة عند بعض الأئمة دون غيره، فله تقليده فيها حتى لا يلزمه قضاؤها.

(I'aanatutoolibiin Juz 4/hal 249)

(قوله: فائدة) أي في بيان التقليد.

وحاصل الكلام عليه أن التقليد هو الاخذ والعمل بقول المجتهد من غير معرفة دليله، ولا يحتاج إلى التلفظ به، بل متى استشعر العامل أن عمله موافق لقول إمام فقد قلده، وله شروط ستة:

الأول: أن يكون مذهب المقلد - بفتح اللام - مدونا.

الثاني: حفظ المقلد - بكسر اللام - شروط المقلد - بفتح اللام - في تلك المسألة.

الثالث: أن لا يكون التقليد مما ينقض فيه قضاء القاضي.

الرابع: أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالاسهل، وإلا فتنحل ربقة التكليف من عنقه.قال ابن حجر: ومن ثم كان الاوجه أن يفسق به، وقال الرملي الاوجه أنه لا يفسق وإن أثم به.

الخامس: أن لا يعمل بقول في مسألة ثم يعمل بضده في عينها، كأن أخذ نحو دار بشفعة الجوار تقليدا لابي حنيفة، ثم باعها ثم اشتراها فاستحق واحد مثله بشفعة الجوار، فأراد أن يقلد الامام الشافعي ليدفعها، فإنه لا يجوز.

السادس: أن لا يلفق بين قولين تتولد منهما حقيقة واحدة مركبة، لا يقول كل من الامامين بها،

وزاد بعضهم شرطا سابعا: وهو أنه يلزم المقلد اعتقاد أرجحية أو مساواة مقلده للغير.

MUSHOLA

Deskripsi Masalah

Di daerah saya ada sebuah musola dua lantai yang mana tangganya di luar musola yang menjadikan orang yang berjamaah di lantai dua, kalau ingin sampai pada imam harus putar balik.Pertanyaan :

a.Syahkah sholatnya orang-orang yang berada di lantai dua itu ?

b.Kalau tidak syah apakah ada madzhab lain yang memperbolehkannay ?

c.Jika tidak ada madzhab lain yang memper bolehkanya bagai mana solusinya orang-orang yang sudah sholat bertahun-tahun di mushola itu ?

By: Shobrah Winarto

A.

بغية المسترشدين – (1 / 147)

(مسألة : ي) : لا يشترط في المسجد كون المنفذ أمام المأموم أو بجانبه بل تصح القدوة وإن كان خلفه ، وحينئذ لو كان الإمام في علو والمأموم في سفل أو عكسه كبئر ومنارة وسطح في المسجد ، وكان المرقى وراء المأموم بأن لا يصل إلى الإمام إلا بازورار بأن يولي ظهره القبلة ، صح الاقتداء لإطلاقهم صحة القدوة في المسجد ، وإن حالت الأبنية المتنافذة الأبواب إليه وإلى سطحه ، فيتناول كون المرقى المذكور أمام المأموم أو وراءه أو يمينه أو شماله ، بل صرح في حاشيتي النهاية والمحلي بعدم الضرر ، وإن لم يصل إلى ذلك البناء إلا بازورار وانعطاف ، نعم إن لم يكن بينهما منفذ أصلاً لم تصح القدوة على المعتمد ، ورجح البلقيني أن سطح المسجد ورحبته والأبنية الداخلة فيه لا يشترط تنافذها إليه ، ونقله النووي عن الأكثرين ، وهو المفهوم من عبارة الأنوار والإرشاد وأصله ، وجرى عليه ابن العماد والأسنوي ، وأفتى به الشيخ زكريا ، فعلم أن الخلاف إنما هو في اشتراط المنفذ ، وإمكان المرور وعدمه ، أما اشتراط أن لا يكون المنفذ خلف المأموم فلم يقله أحد ، ولو قاله بعضهم لم يلتفت لكلامه لمخالفته لما سبق ، وليس في عبارة ابن حجر ما يدل على الاشتراط ، وقوله في التحفة بشرط إمكان المرور ، مراده أن المنفذ في أبنية المسجد شرطه أن يمكن المأموم أن يمر المرور المعتاد الذي لا وثوب فيه ولا انحناء يبلغ به قرب الراكع فيهما ، ولا التعلق بنحو جبل ، ولا الممر بالجنب لضيق عرض المنفذ ، فإذا سلم المنفذ مما ذكر صح الاقتداء وإن كان وراء المأموم.

فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين – (2 / 26)

( و ) منها ( اجتماعهما ) أي الإمام والمأموم ( بمكان ) كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ( فإن كانا بمسجد ) ومنه جداره ورحبته وهي ما خرج عنه لكن حجر لأجله سواء أعلم وقفيتها مسجد أو جهل أمرها عملا بالظاهر وهو التحويط لكن ما لم يتيقن حدوثها بعده وأنها غير مسجد لا حريمه وهو موضع اتصل به وهيىء لمصلحته كانصباب ماء ووضع نعال ( صح الاقتداء ) وإن زادت المسافة بينهما على ثلثمائة ذراع أو اختلفت الأبنية بخلاف من ببناء فيه لا ينفذ بابه إليه سمر أو كان سطحا لا مرقى له منه فلا تصح القدوة إذ لا اجتماع حينئذ كما لو وقف من وراء شباك بجدار المسجد ولا يصل إليه إلا بازورار أو انعطاف بأن ينحرف عن جهة القبلة لو أراد الدخول إلى الإمام

حاشية إعانة الطالبين – (2 / 34)

(قوله: لا مرقى له) أي للسطح منه. أي المسجد، وإن كان له مرقى من خارجه ولو كان له مرقى من المسجد وزال في أثناء الصلاة ضر، كما قاله القليوبي. (قوله: حينئذ) أي حين إذ كان ببناء لا منفذ له إليه، أو كان بسطح لا مرقى له إليه.

حاشية إعانة الطالبين – (2 / 35)

(قوله: وإذا وقف واحد إلخ) قال الكردي: قال الحلبي: لا بد أن يكون هذا الواقف يصل إلى الامام من غير ازورار وانعطاف، أي بحيث لا يستدبر القبلة بأن تكون خلف ظهره، بخلاف ما إذا كانت عن يمينه أو يساره فإنه لا يضر. ومثل تسمير الأبواب ما إذا كان بنحو سطح لا مرقى له من المسجد شرح م ر .

حاشية إعانة الطالبين – (2 / 32)

(وقوله: اجتماعهما) حاصل الكلام على ما يتعلق بهذا الشرط، أن لاجتماعهما أربع حالات.الحالة الاولى: أن يجتمعا في مسجد. الحالة الثانية: أن يجتمعا في غيره، وهذه تحتها أربع صور، وذلك لانهما إما أن يجتمعا في فضاء، أو في بناء، أو يكون الامام في بناء والمأموم في فضاء، أو بالعكس. الحالة الثالثة: أن يكون الامام في المسجد، والمأموم خارجه. الحالة الرابعة: بعكس هذه. ففي الاولى يصح الاقتداء مطلقا وإن بعدت المسافة بينهما، وحالت أبنية واختلفت، كأن كان الامام في سطح أو بئر، والمأموم في غير ذلك. لكن يشترط فيها أن تكون نافذة إلى المسجد نفوذا لا يمنع الاستطراق عادة، كأن كان في البئر مرقى يتوصل به إلى الامام من غير مشقة. ولا يشترط هنا عدم الازورار والانعطاف، ولا يكفي الاستطراق من فرجة في أعلى البناء، لان المدار على الاستطراق العادي. ولا يضر غلق أبوابها، ولو ضاع مفتاح الغلق، بخلاف التسمير، فيضر.

حاشية إعانة الطالبين – (2 / 34)

(قوله: لا مرقى له) أي للسطح منه. أي المسجد، وإن كان له مرقى من خارجه.

حاشية الجمل – (5 / 56)

فَقَالَ الْمُرَادُ نَافِذَةً نُفُوذًا يُمْكِنُ اسْتِطْرَاقُهُ عَادَةً فَلَا بُدَّ فِي كُلٍّ مِنْ الْبِئْرِ وَالسَّطْحِ مِنْ إمْكَانِ الْمُرُورِ مِنْهُمَا إلَى الْمَسْجِدِ عَادَةً بِأَنْ يَكُونَ لَهُمَا مَرْقًى إلَى الْمَسْجِدِ حَتَّى قَالَ فِي دِكَّةِ الْمُؤَذِّنِينَ لَوْ رُفِعَ سُلَّمُهَا امْتَنَعَ اقْتِدَاءُ مَنْ بِهَا بِمَنْ فِي الْمَسْجِدِ لِعَدَمِ إمْكَانِ الْمُرُورِ عَادَةً ، وَقَالَ أَيْضًا لَوْ وُقِفَ عَلَى جِدَارٍ فِي الْمَسْجِدِ لَمْ تَصِحَّ لَكِنَّ هَذَا يَقْتَضِي الِامْتِنَاعَ فِيمَا كَتَبْنَاهُ فِيمَا لَوْ وَقَفَ الْمَأْمُومُ عَلَى جِدَارِ الْمَسْجِدِ الَّذِي لَا حَائِلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ صَحْنِ الْمَسْجِدِ الَّذِي هُوَ مَحَلُّ الْإِمَامِ إلَّا الْهَوَاءُ ا هـ . سم عَلَى الْمَنْهَجِ .وَقَوْلُهُ فَلَا بُدَّ فِي كُلٍّ مِنْ الْبِئْرِ وَالسَّطْحِ إلَخْ يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ سَلَالِمَ الْآبَارِ الْمُعْتَادَةِ الْآنَ لِلنُّزُولِ مِنْهَا لِإِصْلَاحِ الْبِئْرِ ، وَمَا فِيهَا لَا يَكْتَفِي بِهَا لِأَنَّهُ لَا يَسْتَطْرِقُ مِنْهَا إلَّا مَنْ لَهُ خِبْرَةٌ وَعَادَةٌ بِنُزُولِهَا بِخِلَافِ غَالِبِ النَّاسِ فَتَنَبَّهْ لَهُ ا هـ .

المجموع شرح المهذب – (4 / 309)

(الرابعة) يشترط لصحة الاقتداء علم المأموم بانتقالات الامام سواء صليا في المسجد أو في غيره أو أحدهما فيه والآخر في غيره وهذا مجمع عليه قال أصحابنا ويحصل له العلم بذلك بسماع الامام أو من خلفه أو مشاهدة فعله أو فعل من خلفه ونقلوا الاجماع في جواز اعتماد كل واحد من هذه الامور فلو كان المأموم أعمي اشترط أن يصلي بجنب كامل ليعتمد موافقته مستدلا بها

B

.حاشية إعانة الطالبين – (4 / 249)

قوله: فائدة) أي في بيان التقليد. وحاصل الكلام عليه أن التقليد هو الاخذ والعمل بقول المجتهد من غير معرفة دليله، ولا يحتاج إلى التلفظ به، بل متى استشعر العامل أن عمله موافق لقول إمام فقد قلده، وله شروط ستة: الاول: أن يكون مذهب المقلد – بفتح اللام – مدونا.الثاني: حفظ المقلد – بكسر اللام – شروط المقلد – بفتح اللام – في تلك المسألة. الثالث: أن لا يكون التقليد مما ينقض فيه قضاء القاضي. الرابع: أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالاسهل، وإلا فتنحل ربقة التكليف من عنقه. قال ابن حجر: ومن ثم كان الاوجه أن يفسق به، وقال الرملي الاوجه أنه لا يفسق وإن أثم به. الخامس: أن لا يعمل بقول في مسألة ثم يعمل بضده في عينها، كأن أخذ نحو دار بشفعة الجوار تقليدا لابي حنيفة، ثم باعها ثم اشتراها فاستحق واحد مثله بشفعة الجوار، فأراد أن يقلد الامام الشافعي ليدفعها، فإنه لا يجوز. السادس: أن لا يلفق بين قولين تتولد منهما حقيقة واحدة مركبة، لا يقول كل من الامامين بها، وزاد بعضهم شرطا سابعا: وهو أنه يلزم المقلد اعتقاد أرجحية أو مساواة مقلده للغير. وقال في التحفة: الذي رجحه الشيخان جواز تقليد المفضول مع وجوه الفاضل، وزاد بعضهم أيضا شرطا ثامنا: وهو أنه لا بد في صحة التقليد أن يكون صاحب المذهب حيا، وهو مردود بما اتفق عليه الشيخان وغيرهما من جواز تقليد الميت وقالا – وهو الصحيح – قال في التحفة: ومن أدى عبادة اختلف في صحتها من غير تقليد للقائل بالصحة، لزمه إعادتها إذا علم بفسادها حال تلبسه بها، لكونه عابثا حينئذ، أما من لم يعلم بفسادها حال تلبسه بها، كمن مس فرجه مثلا، فنسيه أو جهل التحريم وقد عذر به، فله تقليد الامام أبي حنيفة رضي الله عنه في إسقاط القضاء إن كان مذهبه صحة صلاته، مع عدم تقليده له عند الصلاة.

C

.بغية المسترشدين – (1 / 71)

(مسألة : ك) : شك في قدر فوائت عليه لزمه الإتيان بكل ما لم يتيقن فعله كما قاله ابن حجر و (م ر) : وقال القفال : يقضي ما تحقق تركه ، والصوم كالصلاة ، ولو شك فيما فاته منهما هل كان قبل البلوغ أو بعده ؟ لم يلزمه شيء ، والضابط أنه متى لزمه شيء وشك هل أتى به أم لا ؟ لزمه لتيقن شغل الذمة ، وإن شك هل لزمه أم لا ؟ لم يلزمه إذ الأصل براءته منه.

www.promiseringsdesigns.com

Hikmah dibalik Ujian

Acapkali Karena kelalaian, kelemahan, kekhilafan kita. Kita sering mengangap bahwa kesusahan, kebingungan, kesedihan yang menimpa kita membuat kita putus harapan, dan bersikap negatif terhadap Tuhan Alloh ??? .

Untk menjawab problematika ini mari kita simak Kata Mutiara (Hadits) dari kekasih kita Nabibiyuna Muhammad SAW.

عن أبي سعيد وأبي هريرة- رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما يصيب المؤمن من نصب، ولا وصب، ولا هم، ولا حزن، ولا أذى، ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه).

رواه البخاري ومسلم.

diriwayatkan dari Abu Sa'id dan Abu Hurairoh rodhiyallohu 'anhuma, dari Nabi Shollallohu 'alaihi wasallam bersabda : " tidaklah menimpa seorang mukmin dari suatu kepayahan, tdk pula penyakit yg terus terusan, kegalauan, kesedihan, rasa sakit hingga terkena duri kecuali itu semua Allah akan meleburkan kesalahn2nya sebab terkena hal2 tsb."

(HR. Imam Bukhori dan Imam Muslim)

Renungkanlah.....

Hukum Membaca Al-Quran Dengan Langgam Non-Arab

 Diposkan oleh Pasti Aswaja on Selasa, 19 Mei 2015   Label: Artikel Bacaan ayat-ayat suci Al Quran dalam peringatan Isra Mi’raj di Istana Negara menimbulkan pro dan kontra.

Dalam pembacaan Al Quran yang dibacakan oleh qari Muhammad Yasser Arafat tersebut, ia membaca dengan menggunakan lagu langgam khas macapat Jawa yang dinamakan ‘Langgam Nusantara.’ Seperti biasa yang membuat kontra dan membesar-besarkan justru media-media yang mengaku islami namun sama sekali tidak mencerminkan sikap keislaman.

Mari kita kaji dengan kepala dingin dan tentu melalui kajian Ulama yang ahli dalam menggali hukum AlQuran dan Hadits yang terbukukan  dalam ‘’Kitab Kuning’’, namun sebelum kitab kuning mari kita baca hadits berikut:

فقد روى الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الكتاب والفسق، فإنه سيجيء بعدي أقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم»

"Bacalah Al Quran dengan lagu dan suara orang arab. Jauhilah lagu/irama Ahli Kitab dan orang orang fasiq. Nanti akan ada orang datang setelahku membaca Al Quran seperti menyanyi dan melenguh, tidak melampau tenggorokan mereka. Hati mereka tertimpa fitnah, juga hati orang yang mengaguminya". (HR. Tarmidzi)Maksud hadits diatas dalam kitab
المنح الفكرية 

diterangkan sebagai berikut

:المنح الفكرية ص: 22.وفى الموطأ سنن النسائى عن حذيفة رضى الله عن النبى صلى الله عليه وسلم: “اقرؤوا القرآن بلحون العرب إياكم ولحون أهل الفسق والكتابيين – إلى أن قال – والمراد بألحان العرب القراءة بالطبائع والأصوات السليقة وبألحان أهل الفسق الأنغام المستفاد عن القواعد الموسيقية والأمر محمول على الكراهة إن حصل له معه المحافظة على صحة ألفاظ الحروف وإلا فمحمول على التحريم. اه

"Yang dimaksud dengan ‘’lagu orang arab ialah bacaan yang alami dan suara yang asli, dan yang dimaksud dengan irama orang-orang fasiq ialah lagu-lagu yang dipelajari dari aturan-aturan music, dan bacaan-bacaan ini(dengan  tanpa menggunakan lagu orang arab) hukumnya makruh jika tetap menjaga tajwid per hurufnya, jiaka tidak maka dapat mengarah ke haram."Jadi hadits diatas mengarah ke hukum makruh jika tetap menjaga kaidah tajwid, tidak haram sebagaimana yang diberitakan media-media lain.

Kemudian hukum yang disampaikan ulama lainnya dalam kitab Raudlatu Atthalibin ialah:

روضة الطالبين الجزء الحادى عشر ص: 227وأما تحسين الصوت بقراءة القرآن فمسنون وأما القراءة بالألحان فقال فى المختصر لا بأس بها وعن رواية الربيع بن سليمان الجيزى أنها مكروهة قال جمهور الأصحاب ليست على قولين بل المكروه أن يفرط فى المد وفى إشباع الحركات حتى تتولد من الفتحة ألف ومن الضم واو ومن الكسرة ياء أو يدغم موضع الإدغام فإن لم ينته إلى هذا الحد فلا كراهة وفى أمالى السرخسى وجه أنه لا يكره وإن أفرط قلت الصحيح أنه إذا أفرط على الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوى فقال هو حرام يفسق به القارىء ويأثم المستمع لأنه عدل به عن لهجة التقويم وهذا مراد الشافعى بالكراهة. اهـ

Artinya: "memperindah bacaan alqur’an itu disunnahkan, sedangkan jika membaca dengan memakai irama/lagu maka dalam kitab Almukhtashar dijawab tidak apa-apa, dan dari riwayat Arrabi’ bin saliman  aljaizi bahwasanya hal tersebut hukumnya makruh. Pernyataan makruh ini dibantah oleh mayoritas ulama syafii dan mereka berpendapat bahwa tidak ada 2 hukum(makruhdan sunnah) akan tetapi bisa makruh jika terlalu memanjangkan mad dan memanjangkan harakat (satu harakat dibaca 2 harakat atau lebih) dan seterusnya…."

Dan juga dari kitab Ihya:

العاشر تحسين القرأة وترتيلها بترديد الصوت من غير تمطيط مفرط يغير النظم فذلك سنة قال صلى الله عليه وسلم “زينوا القرأن بأصواتكم”__وقال صلى الله عليه وسلم “ليس منا من لم يتغن بالقرأن” فقيل أراد به الإستغناء وقيل أراد به الترنم وترديد الألجان به وهو أقرب عند أهل اللغة.إحياء علوم الدين ١/٢٨٠

Artinya: "memperindah Qiraah dan tartil dengan suara yang menggema (lagu) tanpa memanjang yang berlebihan yang dapat merubah aturan bacaan maka hal ini hukumnya sunnah , dan seterusnya…."Dengan melihat dalil dali diatas maka Hukum asli membaca al-qur’an dengan lagu-lagu (langgam) ialah Sunnah, kecuali jika sampai merubah kaidah tajwid dan makna maka bisa makruh bahkan bisa haram.

Wallahu a’lam.

Oleh: Hamim Mustafa
(via muslimedianews.com)

langgam jawa

Untuk menjawab pertanyaan ini maka saya akan menghadirkan pandangan para ulama tentang pembacaan al-Quran dengan berbagai langgam.

1. Asy-Syafi'i dalam kitab al-Hilah mendokumentasikan tentang perbedaan para ulama dalam menyikapi pembacaan al-Quran dengan berbagai langgam. Menurutnya ada dua kalangan ulama, ada yang membolehkan dan ada yang tidak.

sperti ket brikut :

وَقَالَ الشَّاشِيُّ فِي الْحِيلَةِ فَأَمَّا الْقِرَاءَةُ بِالْأَلْحَانِ فَأَبَاحَهَا قَوْمٌ وَحَظَرَهَا آخَرُونَ“

Asy-Syasyi dalam kitab al-Hilah, adapun membaca (al-Qur`an) dengan pelbagai langgam maka sebagian kalangan membolehkan sedang kalangan yang lain melarangnya. (Lihat ar-Ramli, Hasyiyah ar-Ramli, juz, 4, h. 344)

Sedangkan imam Syafii cenderung untuk memerinci. Menurutnya membaca al-Quran dengan pelbagai langgam adalah boleh sepanjang tidak merubah huruf dari nazhamnya. Namun apabila sampai menambahi hurufnya maka tidak diperbolehkan.

 وَاخْتَارَ الشَّافِعِيُّ التَّفْصِيلَ وَإِنَّهَا إنْ كَانَتْ بِأَلْحَانٍ لَا تُغَيِّرُ الْحُرُوفَ عَنْ نَظْمِهَا جَازَ وَإِنْ غَيَّرَتْ الْحُرُوفَ إلَى الزِّيَادَةِ فِيهَا لَمْ تَجُزْ“

Asy-Syafi'i dalam kitab al-Hilah, adapun membaca (al-Qur`an) dengan pelbagai langgam maka sebagian kalangan membolehkan sedang kalangan yang lain melarangnya. Imam Syafi’i memilih untuk merincinya, jika membacanya dengan pelbagai langgam yang tidak sampai merubah huruf dari nazhamnya maka boleh, tetapi apabila merubah hurufnya sampai memberikan tambahan maka tidak boleh” (Hasyiyah ar-Ramli, juz, 4, h. 344).

 وَقَالَ الدَّارِمِيُّ الْقِرَاءَةُ بِالْأَلْحَانِ مُسْتَحَبَّةٌ مَا لَمْ يُزِلْ حَرْفًا
عَنْ حَرَكَتِهِ أَوْ يُسْقِطُ فَإِنَّ ذَلِكَ مُحَرَّمٌ

Ad-Darimi berkata, membaca dengan pelbagai langgam itu disunnahkan sepanjang tidak menggeser huruf dari harakatnya atau menghilangkannya karena hal itu diharamkan”. (Hasyiyah ar-Ramli, juz, 4, h. 344).

Namun Menurut pemahaman sya Sendiri Walaupun hal dmikian boleh dg syarat tdk mencedrai qoidah" qiroat sprti tajwid, makhorij dll.  Tetapi Karena Indonesia bukan hanya mempunyai langgam jawa..dikhawatirkan kedpanya Akan di ikuti dg langgam" berikutnya yg ada di Indonesia seperti batak, papua, sumatra, bahkan dangdut atau bahkan koplo, Yang Nantinya Alqur'an tidak akan terasa bermak'na lagi. Padahal Kita sebagai Kaum Muslimin Harus menghormati Al-qur’an, baik itu dari sisi Baca’an nya, Tilawah nya  serta Lagu nya.

dan sbgai penutup kata ada sebuah Qoidah Ushul :

ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﺎﻑ مستحب

ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ بالصواب

ASAL MULA TAWASULAN KEPADA SYEKH ABDUL QADIR JAILANY

GARANSI dari Syekh Abdul Qadir Al-Jailany, beliau mengatakan dalam Kitab Bahjatul Asrar: 

من استغاث بي في كر بة كشفت عنه و من نادى باسمي في شدة فرجت عنه و من توسل بي الى الله عز و جل في حاجته قضيت له و من صلى ركعتين يقرء في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الاخلاص احدى عشرة مرة ثم يصلى على رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم بعد السلام و يسلم عليه ثم يخطوا الى جهة العراق احدى عشرة خطوة يذكر فيها اسمي و يذكر حاجتي فانها تقضى بإذن الله - ( بهجة الأسرار ص 102 )

Barang siapa Istighotsah (meminta pertolongan) kepadaku dalam keadaan kesusahan, maka akan dihapus kesusahannya. Barang siapa yang memanggil namaku dalam kesulitan niscaya akan diberi kegembiraan. Barang siapa yang bertawasul denganku kepada Allah azza wajalla didalam hajatnya maka akan dikabulkan hajatnya baginya. Barang siapa sholat dua rakaat dan tiap selesai membaca al-Fatihah membaca surat al-Ikhlash 11 kali, dan bersholawat dan bersalamlah kepada kepada rasulallah saw setelah salam setelah salam (setelah sholat). kemudian melangkahlah 11 langkah kearah Irak sambil menyebut namaku dan hajatnya, maka dngn cara ini akan dikabulkan hajatnya dengan izin Allah swt. (Bahjatuul Asrar : 102) 

Barangkali ini yang menjadi salahsatu jawaban kenapa ketika kita tawasulan selalu bertawasul kepada beliau. dan memang tidak diragukan lagi beliau begitu banyak karomahnya. 

Lahul Faatihah...

OH GURUKU....

Oh Guruku Cipt : KH. ZEZEN ZAINAL ABIDIN BAZUL ASYHAB

OH GURUKU... 

Nun jauh di sana... 
di Suryalaya tasikmalaya...
Ada guru berhati suci...
Berakhlak mulia...

Wajah yang bersinar...
Dengan cahya ilahi...
Senyum tercurah, selembut salju...
Tembus ke hati...

Berjuta juta umat...
manusia datang padanya...
mohon bimbingan...
mohon tuntunan...
tingkatkan iman takwa...
pada ilahi...

Reff..

Oh gu..ruku...
yang mulia bimbinglah kami..
Oh gu..ruku...
yang agung tuntulah kami...

Oh gu..ruku ...
yang mulia bawalah kami...
oh gu..ruku...
yang agung sampaikan kami ..

Reff...

Bersihkan hati...
bangunkan diri...
pada Illahi...

لااله الاالله لااله الاالله لااله الاالله محمد رسول اللهمحمد سيد الكونين والثقلين  والفريقين من عرب ومن عجمهو ولي شهير هو عالم كبير  ونور الله المنير سيدي شيخ عبد القادرنحمدك يارحمن نشكرك يا منان  ألقيتنا ياحنان بمرشد هذاالزمانهو سيد العالمين هو قائد العملين  سيدي شيخ احمد صاحب الوفى تاج العارفينal

Alfaatihaah..

ARIS TOTELES

بالفكر الثاقب يدرك الراى العازب، وبالتانى تسهل المطالب، وبلين الكلمة تدرك المحبة وتدورم المودة، بسعة الخلاق يطيب العيش ويكمل السرور، وبحسن الصمت جلالة الهيبة، وباصابة المتطق يعظمم القدر ويرتقى الشرف، وبالانصاف يجب التواضع، وبالتواضع تكثر المحبة، وبالعفاف تزكو الاعمال، وبالحلم يكثر الانصر، وبالرفق تستخدم القلوب، وبالايثار يستوجب اسم الح ود، وبالوفاء يدوم الاخاء، وبالصدق يدوم الفضل

(أرسطو طاليس).

Dengan berfikir kritis akan ditemukan pandangan yang jujur, dengan pelan-pelan yang diharapkan mudah dicapai, dengan kata-kata yang lembut, ditemukan cinta dan kasih yang abadi, dengan kelapangan budi, hidup jadi indah dan penuh kegembiraan, dengan diam yang tenang akan muncul keagungan, dengan logika yang benar terlihat kebesaran dan kemulyaan diri, kesederhanaan menunjukkan rendah hati, dengan sikap rendah hati kecintaan seseorang akan makin meningkat, dengan menjaga diri, kerja-kerja menjadi bersih, dengan kesabaran makin banyak teman yang menolong, dengan tindakan yang lembut, banyak hati orang yang mengabdi, dengan mendahulukan orang lain, ia dikenal pemurah, dengan kesetiaan, persaudaraan jadi langgeng, dengan kejujuran kehormatan diri jadi kekal.

(Aris toteles).

Apakah Memakan Daging Unta Dapat Membatalkan wudhu' ?

Apakah Memakan Daging Unta Dapat Membatalkan wudhu' ?

Soal: 

Asalamu alikum, Maaf mau tanya maslah daging unta, apa benar kalau habis makan daging unta harus ambil wudhu? mohon penjelasan nya?
(Pertanyaan dari: Nelly Eli dan Sahid Ara)

Jawab: 

Wa’aalaikum salam warahmatullah wabarakatuh

Para ulama’ berbea pendapat mengenai hukum batalnya wudhu orang yang memakan daging unta;

1. Menurut pendapat mayoritas ulama’ memakan daging unta tidak membatalkan wudhu. Pendapat ini merupakan qoul jaded (pendapat terakhir imam Syafi’i) yang dishahihkan oleh para pengikut beliau, selain itu ini juga merupakan pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Malik. Pendapat ini juga diriwayatkan dari Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Ibnu Mas’ud, Ubai bin Ka’ab, Abu Tholhah, Abi Darda’, Ibnu Abbas, Amir bin Robi’ah, -radhiyallahu ‘anhum- dan masyoritas tabi’in.

Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan dari Jabir bin Abdullahradhiyallahu ‘anhu, beliau berkata;

كَانَ آخِرَ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ“

Akhir kedua perkara ini dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah tidak berwudhu karena makan sesuatu yang disentuh api.” (Sunan Abu dawud no.192 dan Sunan Nas’I, no.185)

Dari hadits tersebut bisa dipahami bahwa semua jenis makanan yang dikonsumsi tidak membatalkan wudhu. Mesipun hadits diatas hanya menuturkan tidak wajibnya wudhu ketika mengkonsumsi makanan yang dimasak dengan api namun hukumnya berlaku secara umum untuk semua jenis makanan, termasuk daging unta. Pemahaman seperti ini diperkuat dengan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallambersabda;

الْوُضُوءُ مِمَّا يَخْرُجُ وَلَيْسَ مِمَّا يَدْخُلُ“

Wudhu’ dikerjakan karena perkara yang keluar dan bukan karena perkara yang masuk.” (Sunan Daruquthni, no.553).

2. Menurut pendapat madzhab Hanbali memakan daging unta dapat membatalkan wudhu’.

Pendapat ini juga merupakan pendapat Imam Syafi’I terdahulu (qoul qodim), selain itu pendapat ini juga diriwayatkan dari Jabir bin Samuroh, Muhammad bin Ishaq, Ishaq, Abu Hutsaimah, Yahya bin Yahya dan Ibnu Mundzir. Imam Al-Khothobi menyatakan bahwa pendapat ini merupakan pendapat umumnya Ahli Hadits. 

Mereka mendasarkan pendapat ini pada hadits yang diriwayatkan oleh jabir bin Samuroh radhiyallahu ‘anhu, beliau mengisahkan;

أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَأَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ؟ قَالَ: «إِنْ شِئْتَ فَتَوَضَّأْ، وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَوَضَّأْ» قَالَ أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ؟ قَالَ: «نَعَمْ فَتَوَضَّأْ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ“

Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam,
"Apakah kami harus berwudhu karena makan daging kambing?" Beliau menjawab, "Jika kamu berkehendak maka berwudhulah, dan jika kamu tidak berkehendak maka janganlah kamu berwudhu." Dia bertanya lagi, "Apakah harus berwudhu disebabkan (makan) daging unta?" Beliau menjawab, "Ya. Berwudhulah disebabkan (makan) daging unta.”(Shahih Muslim, no.360)

Dan hadits yang diriwayatkan oleh Usaid bin Hudhoir radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda;

تَوَضَّئُوْا مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ، وَلَا تَوَضَّئُوا مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ“

Berwudlulah kalian setelah memakan daging Unta, dan janganlah berwudlu setelah mengomsumsi daging kambing.” (Musnad Ahmad, no. 19096)

Imam Nawawi menyatakan, “Meskipun para pengikut (ashab) madzhab Syafi’I menyatakan bahwa pendapat ini lemah (dho’if) namun dari sudut pandang dalilnya pendapat ini merupakan pendapat yang kuat dan shahih, dan saya meyakini pendapat ini lebih unggul, Imam Baihaqi juga mengisyaratkan bahwa pendapat ini lebih unggul.

”Karena itulah para ulama’ madzhab Syafi’I menetapkan bahwa orang yang memakan daging unta disunatkan untuk mengerjakan wudhu sebagai langkah ihtiyat (berhati-hati) dan untuk menghindari perselidihan mengenai batalnya wudhu yang dikerjakan. Wallahu ‘alam.

(Dijawab oleh:    Ubaid Bin Aziz Hasanan, Su Kakov dan Siroj Munir)     

Referensi:

1. Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, juz 2 hal. 56 - 59

قال المنصف رحمه الله : وكذلك اكل شئ من اللحم لا ينقض الوضوء وحكي ابن القاص قولا آخر ان اكل لحم الجزور ينقض الوضوء وليس بمشهور والدليل على انه لا ينقض الوضوء ما روى جابر رضى الله عنه (قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار) ولانه إذا لم ينتقض الوضوء بأكل لحم الخنزير وهو حرام فلان لم ينتقض بغيره أولى.........................

الشرح: حديث جابر صحيح رواه أبو داود والنسائي وغيرهم بأسانيد صحيحة. ومذهبنا أنه لا ينتقض الوضوء بشئ من المأكولات سواء ما مسته النار وغيره غير لحم الجزور وفي لحم الجزور بفتح الجيم وهو لحم الإبل قولان الجديد المشهور لا ينتقض وهو الصحيح عند الأصحاب والقديم أنه ينتقض وهو ضعيف عند الأصحاب ولكنه هو القوي أو الصحيح من حيث الدليل وهو الذي أعتقد رجحانه وقد أشار البيهقي إلى ترجيحه واختياره والذب عنه وستري دليله إن شاء الله تعالىوقد اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة مذاهب احدهالا يجب الوضوء باكل شئ سواء ما مسته النار ولحم الإبل وغير ذلك وبه قال جمهور العلماء وهو محكي عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب وأبي طلحة وأبي الدرداء وابن عباس وعامر بن ربيعة وأبي أمامة رضي الله عنهم وبه قال جمهور التابعين ومالك وأبو حنيفةوقالت طائفة يجب مما مسته النار وهو قول عمر بن عبد العزيز والحسن والزهري وأبي قلابة وابي مجاز وحكاه ابن المنذر عن جماعة من الصحابة ابن عمروابي طلحة وأبي موسى وزيد بن ثابت وأبي هريرة وعائشة رضي الله عنهموقالت طائفة يجب من أكل لحم الجزور خاصة وهو قول احمد بن حنبل واسحق بن راهويه ويحيى بن يحيى وحكاه الماوردي عن جماعة من الصحابة زيد بن ثابت وابن عمر وأبي موسى وأبي طلحة وأبي هريرة وعائشة وحكاه ابن المنذر عن جابر بن سمرة الصحابي ومحمد بن إسحاق وأبي ثور وأبي خيثمة واختاره من أصحابنا أبو بكر بن خزيمة وابن المنذر وأشار إليه البيهقي كما سبق -إلى أن قالواحتج القائلون بوجوب الوضوء بأكل لحم الجزور بحديث جابر بن سمرة أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من لحوم الغنم: قال (إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ قال أتوضأ من لحوم الإبل قال نعم فتوضأ من لحوم الإبل) رواه مسلم من طرق وعن البراء سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل (فأمر به) قال أحمد بن حنبل واسحق بن راهويه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر والبراء وقال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث في صحة هذا الحديث وانتصر البيهقي لهذا المذهب فقال بعد أن ذكر ما ذكرناه وأما ماروى عن علي وابن عباس رضي الله عنهم (الوضوء مما خرج وليس مما دخل) فمرادهما ترك الوضوء مما مست النار قال وأما ماروى عن أبي جعفر عن ابن مسعود (أنه أتي بقصعة من لحم الجزور من الكبد والسنام فأكل ولم يتوضأ) فهو منقطع وموقوف قال وبمثل هذا لا يترك ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلمواحتج أصحابنا بأشياء ضعيفة في مقابلة هذين الحديثين فتركتها لضعفها والمعتمد للمذهب حديث جابر المذكور كان آخر الأمرين

2. Al-Mughni, juz 1 hal. 138 

مسألة: قال: وأكل لحم الجزور وجملة ذلك أن أكل لحم الإبل ينقض الوضوء على كل حال نيئا ومطبوخا، عالما كان أو جاهلا. وبهذا قال جابر بن سمرة ومحمد بن إسحاق وإسحاق وأبو خيثمة ويحيى بن يحيى وابن المنذر، وهو أحد قولي الشافعي. قال الخطابي: ذهب إلى هذا عامة أصحاب الحديثوقال الثوري ومالك والشافعي، وأصحاب الرأي: لا ينقض الوضوء بحال؛ لأنه روي عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الوضوء مما يخرج لا مما يدخل» وروي عن جابر، قال: «كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما مست النار» رواه أبو داود. ولأنه مأكول أشبه سائر المأكولات. وقد روي عن أبي عبد الله أنه قال: في الذي يأكل من لحوم الإبل: إن كان لا يعلم ليس عليه وضوء، وإن كان الرجل قد علم وسمع، فهذا عليه واجب؛ لأنه قد علم، فليس هو كمن لا يعلم ولا يدري. قال الخلال: وعلى هذا استقر قول أبي عبد الله في هذا البابولنا: ما روى البراء بن عازب قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الإبل، فقال: توضئوا منها وسئل عن لحوم الغنم، فقال: لا يتوضأ منها» رواه مسلم وأبو داود، وروى جابر بن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله أخرجه مسلم، وروى الإمام أحمد بإسناده، عن أسيد بن حضير، وقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «
توضئوا من لحوم الإبل، ولا تتوضئوا من لحوم الغنم

3. I’anatut Tholibin, juz 1 hal. 77

قال العلامة الكردي: وقفت على منظومة للعراقي فيما سن له الوضوء، وهي: -إلى أن قال-  وأكل جزور غيبة ونميمة * * وفحش وقذف قول زور مجرد

Semoga Bermanfa'at.......

Sumber :  http://www.fikihkontemporer.com/2014/03/apakah-memakan-daging-unta-itu.html?m=1