SANTRI BOROKOKOK

Kamis, 01 Januari 2026

Doa Peletakan batupertama

اللهم إني أسألك باسمك المخزون والمكنون يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام أن تغفر لي ذنبي وترحمني وأن تجعل لي من أمري فرجا ومخرجا وأن ترزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب

رَّبِّ اَنْزِلْنِيْ مُنْزَلًا مُّبٰرَكًا وَّاَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِيْنَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ الْمَوْلَجِ وَخَيْرَ الْمَخْرَجِ بِسْمِ اللَّهِ وَلَجْنَا وَبِسْمِ اللَّهِ خَرَجْنَا وَعَلَى اللَّهِ رَبِّنَا تَوَكَّلْنَا

Rabu, 17 Desember 2025

PBNU

🔰KALAM SYAIKHINA 🔰

PEMAKZULAN GUS YAHYA DARI KETUM PBNU

DALAM PERSPEKTIF FIKIH

Tanggapan untuk KH. Afifuddin Muhajir

Oleh : KH. M. Sa’id Abdurrochim

Kami menerima tulisan KH. Afifuddin Muhajir dari seseorang dengan judul pemberhentian Ketua Umum PBNU oleh Lembaga Syuriah dalam pertimbangan syariat Islam. Setelah kami membaca tulisan tersebut, perlu bagi kami untuk memberi tanggapan, karena tulisan beliau ditulis oleh tokoh ilmuan yang dikenal kealimannya, khususnya dalam disiplin ilmu ushul fiqh wa qowaidihi. Tentunya tulisan beliau ini akan dibuat rujukan oleh masyarakat luas khususnya di kalangan warga NU dan pengurus NU.

1. Siapakah ulil amri tersebut? Mayoritas ulama mengatakan bahwa ulil amri adalah para ulama’.

وفي أحكام القرآن للإمام ابن العربي. وقال خالد بن نزار: وقفت على مالك فقلت: يا عبد الله ما ترى في قوله تعالى: ﴿وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء: 59] قال: وكان محتبيا فحل حبوته، وكان عنده أصحاب الحديث ففتح عينيه في وجهي وعلمت ما أراد، وإنما عني أهل العلم

Dalam pandangan ulama kontemporer -termasuk di dalamnya adalah Muhammad Abduh- bahwa yang dimaksud ulil amri dalam firman Allah

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59]

adalah Ahlu al-Ḥalli wa al-‘Aqdī. Dan dalam konteks ke-Indonesia-an diterapkan menjadi DPR/MPR. Muhammad Abduh juga mengatakan: “Pada masa kita ulil amri adalah para ulama, gubernur, bupati, lurah, qāḍī dan lain sebagainya.” Dan Syaikh an-Nawawi al-Bantānī dalam kitab tafsirnya Maraḥ al-Labīd mengatakan: “Yang dimaksud dengan ulil amri adalah DPR, para gubernur, bupati yang lurus dan para aparat pemerintah yang taat syariat. (selesai)

Dan seperti kita ketahui dalam struktur PBNU juga ada Lembaga Mustasyar yang mayoritas juga terdiri dari para ulama’. Karena itu, Mustasyar PBNU juga bagian dari ulil amri. Dan menurut kami, Ketua Umum PBNU juga ulil amri yang harus ditaati kebijakannya yang tidak menyimpang dari syariat. Karena beliau sebagai pemimpin sebagian besar umat Islam Indonesia yang diwadahi dalam ormas NU, berarti dia bagian dari ulil amri, yaitu mempunyai kewenangan mengatur sebagian permasalahan anggota organisasi dan mengikat. Dan dia diangkat menjadi pemimpin (Ketua Umum PBNU). Jadi, posisi Ketua PBNU adalah sebagai amīr (pemimpin) seperti dalam sebuah hadits

إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم )رواه أبو داود(

Ketika ada tiga orang bepergian, maka hendaklah mereka menunjuk salah satu diantara mereka untuk menjadi pemimpin (HR. Abu Dawud)

Dalam hadits ini, Syaikh asy-Syawkānī mengambil dalil bahwa kelompok masyarakat dalam mengatur sosial kemasyarakatannya lebih butuh untuk mengangkat seorang pemipin yang harus ditaati daripada kebutuhan mengangkat pemimpin ketika orang bepergian. Ini merupakan qiyas aulawy bahwa mereka lebih butuh untuk mengangkat pemimpin.

Dan ketika Ketua Umum PBNU tidak dalam tingkatan muftī, maka harus didampingi dewan Syuriah dari kalangan kiai, sama seperti Imāmu al-a‘ẓam harus sebagai mujtahid, namun ketika dia bukan mujtahid, maka harus didampingi ahlu asy-syūrā dari kalangan fuqahā’. Dengan demikian kita tidak bisa mengatakan bahwa ulil amri itu hanya Syuriah. Ketua Umum Tanfidziyah juga termasuk ulil amri. Memang betul, Rais Aam dan Lembaga Syuriah memiliki posisi strategis dan dibuat rujukan. Dan Lembaga Syuriah mewakili ulama sebagai pemegang otoritas dalam pandangan Islam. Memang demikian, karena semua permasalahan itu harus dikembalikan kepada ilmu para ulama, tetapi karena ada konstitusi NU yang telah disepakati bersama, maka Syuriah tidak bisa mencopot Ketua Umum PBNU, karena keduanya sebagai mandataris muktamar, dan ketetapan ini mengikat. Dan dalam organisasi tidak masalah bila ada dua ketua, yaitu Rais Aam dan Ketua Umum yang kedua-duanya dipilih oleh pengurus organisasi sebagai ketua, karena keduanya sudah memiliki tugas yang berbeda dan saling melengkapi.

Dan untuk menghindari konflik antara Syuriah dan Tanfidziyah seperti sekarang ini, seharusnya yang dipilih oleh AHWA itu hanya Rais Aam dan jumlah AHWA-nya diperbanyak yaitu kisaran 99 anggota. Adapun Tanfidziyah dipilih oleh Rais Aam, dan jangan ada pemilihan langsung untuk menghindari efek negatif dari pemilihan langsung ini. Lalu mengapa yang dipilih oleh AHWA hanya Rais Aam? Karena sesuai dengan namanya, yaitu Nahdhatul Ulama’ yang mana Rais Aam ini representasi dari supremasi ulama.

2. Dalam berorganisasi harus mengangkat pemimpin. Lalu siapa yang mengangkat pemimpin organisasi ini? Yang mengangkat adalah anggota organisasi tersebut. Jadi, kalau ingin menerapkan secepatnya untuk mengganti Gus Yahya, maka seharusnya yang melakukan pencopotan adalah yang mengangkat Gus Yahya, yaitu anggota Muktamar lewat Muktamar biasa atau Muktamar dipercepat (MLB). Karena itu, pencopotan Syuriah pada Ketua Umum hukumnya tidak sah. Karena Syuriah bukan lembaga yang mengangkat Ketua Umum. Sehingga tidak mempunyai mandat untuk mencopot

قال الفقهاء ولا يصح تصرف الفضولي وهو من ليس وليا ولا وكيلا

Pakar fikih berkata tasharruf fudhuli hukumnya tidak sah, yakni orang yang bukan wali maupun wakil (orang yang tidak mempunyai mandat)

Sama seperti ulama yang mempunyai jabatan sebagai ahli syura seorang raja, ia tidak boleh mencopot raja walaupun ulama punya kedudukan yang tinggi melebihi raja dan wajib diikuti, akan tetapi kewenangan ulama’ tersebut tidak sampai bisa mencopot kepala negara, sebagaimana ungkapan penyair

إن الملوك لتحكمون على الورى # وعلى الملوك لتحكم العلماء

Sesungguhnya para raja bisa memberi hukum kepada manusia, dan para ulama bisa memberi hukum kepada para raja

Lalu siapa yang berhak mencopot kepala negara? Yang mencopot adalah yang mengangkatnya yaitu ahl al-ḥalli wa al-‘aqdi. Sama halnya ulama yang punya kedudukan tinggi tidak bisa mencopot muwaẓẓaf nāẓir (pegawai nāẓir), yang bisa mencopot muwaẓẓaf nāẓir adalah nadhir. Karena yang mengangkat muwadhof nadhir adalah nadhir. Dan seperti pencopotan hakim yang melakukannya adalah kepala negara atau wakilnya, karena yang mengangkat hakim adalah kepala negara atau wakilnya.

Dan juga, ketentuan bahwa yang mencopot seseorang itu orang yang mengangkatnya, hal ini juga sudah menjadi hukum adat, bahwa di organisasi apapun ketuanya berakhir jabatannya di tangan pengurus organisasi yang mengangkatnya.

3. Posisi Ketua Umum PBNU mirip dengan seorang ḥākim atau mutawallī yang harus dijaga kewibawaan dan kehormatannya, karena ia sebagai pemimpin sebagian umat islam Indonesia yang di wadahi dalam organisasi Nahdlatul Ulama. Karena itu, seharusnya pencopotan yang tidak prosedural harus dihindari untuk menjaga kewibawaan dan kehormatannya. Dan tidak boleh menuduhnya berbuat cacat moral, kecuali ada bayyinah dan dibuktikan kebenarannya di pengadilan dan tidak perlu disumpah karena dalam syara’ ia sudah dianggap orang yang amin (orang yang dipercaya). Dalam kitab al-Bujayramī

حاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد (4/ 349)

(ولو ادعي على متول جور في حكم لم يسمع) ذلك (إلا ببينة) فلا يحلف لأنه نائب الشرع والدعوى على النائب دعوى على المنيب ولأنه لو فتح باب التحليف لتعطل القضاء قال الزركشي هذا إن كان موثوقا به وإلا حلف (أو) ادعي عليه (ما) أي: شيء (لا يتعلق بحكمه أو على معزول شيء) كأخذ مال برشوة أو بشهادة من لا تقبل شهادته (فكغيرهما) فتفصل الخصومة بإقرار أو حلف أو إقامة بينة وقيد السبكي الأولى من هاتين فقال هذا إن ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه وإلا فالقطع بأن الدعوى لا تسمع ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينئذ إلا البينة ثم قال بل ينبغي أن يكون الحكم كذلك وإن ادعى عليه بما لا يقدح فيه، ولم يظهر للحاكم صحة الدعوى صيانة له عن ابتذاله بالدعوى والتحليف انتهى

Berdasarkan kutipan diatas, tuduhan-tuduhan cacat moral yang disampaikan tidak bisa diterima sampai benar-benar ada bayyinah (saksi). Ketika sudah ada bayyinah pun itu harus dipersidangkan melalui pengadilan hakim atau muhakkam. Jadi, meskipun dinyatakan ada bayyinah qathiyyah dan alat-alat bukti seperti yang dituduhkan oleh lembaga syuriah, namun belum diproses secara hukum, maka tidak cukup untuk memvonis salah sebagai pijakan untuk membuat keputusan pemakzulan. Dan pemakzulan itu pun harus dilakukan oleh yang mengangkatnya, yaitu anggota mu’tamirin. Dalam ketentuan hukum syar’i, bayyinah (saksi) itu bisa memenangkan hukum harus diproses melalui pengadilan hakim atau muḥakkam. Dan proses pengadilan ini bisa lewat mengangkat muḥakkam (orang yang diangkat untuk memutuskan masalah). Dan muḥakkam harus orang yang telah disepakati kedua belah pihak, seperti tata cara yang digariskan dalam kitab-kitab fikih dalam pengangkatan muḥakkam. Karena itu Majelis Tahkim sekarang ini belum bisa untuk mentahkim masalah ini karena tidak ada kesepakatan antara dua belah pihak dalam penunjukan orang yang menjadi muḥakkam.

Otoritas Syuriah sebagai rujukan hanyalah sebagai pemberi pengarahan, pengawal dan pemberi petunjuk pada Tanfidziyah. Tanfidziyah harus patuh dan taat kepada Syuriah sesuai dengan AD/ART. Dan ketaatan ini tidak mencakup dalam hal pencopotan jabatan seorang Ketua Umum PBNU, karena masalah pencopotan ini punya hukum tersendiri dalam hukum fikih dan juga telah diatur dalam AD/ART NU, karena organisasi sosial kemasyarakatan dan keagamaan seperti NU adalah kesepakatan kelompok masyarakat yang mana dari setiap orang dari kelompok masyarakat tersebut melakukan akad dan janji untuk ikut bersama-sama dalam wadah organisasi dengan segala peraturannya untuk mencapai tujuan organsiasi tersebut.

4. Pencopotan Gus Yahya dengan mengajukan dalil kaidah fikih تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز (menunda penjelasan di saat yang dibutuhkan itu tidak diperbolehkan) dengan alasan banyak aktifitas jam’iyyah mandek itu tidak tepat. Justru imbas dicopotnya Gus Yahya akan mengganggu kinerja kepengurusan NU mulai PB hingga ke bawah. Kalau memakai kaidah ini yang harus segera diberi bayan adalah kelanjutan bayyinah (saksi) yang sudah ada untuk segera diproses secara hukum lewat pengadilan hakim atau muhakkam, karena inilah yang sangat dibutuhkan untuk kejelasan masalah. Dan juga, alasan mandeknya sebagian besar kegiatan jam’iyyah ini sangat lemah dibuat alasan pencopotan ketua PBNU. Yang semestinya perlu disalahkan adalah kedua lembaga ini yaitu Syuriah dan Tanfidziyah, mengapa mereka tidak bisa bekerja dengan baik bahkan sampai mandek, padahal telah diberi mandat oleh muktamar supaya bekerja sesuai AD/ART yang telah disepakati oleh kedua lembaga ini.

Menghukumi masalah dalam sudut pandang syar’i seperti yang dilakukan oleh KH. Afifuddin Muhajir dalam hal pencopotan Gus Yahya dengan hanya menggunakan kaidah fikih tidak bisa dibenarkan dan tidak bisa dipertanggungjawabkan kebenarannya. Semestinya kaidah fikih itu hanya sebagai penguat dalil, sementara dalil pokoknya diambilkan dari kitab-kitab fikih.

Imam al-Haramayn al-Juwaynī dalam kitab al-Ghiyāthī, ketika menyebutkan dua kaidah: kaidah al-ibāhah (asal segala sesuatu adalah boleh) dan kaidah barā’atudz-dzimmah (bebasnya tanggungan dari kewajiban), mengatakan:“Tujuanku menyebutkan keduanya hanyalah untuk menstimulasi kecerdasan (nalar), dan aku tidak bermaksud menjadikannya sebagai dalil.” Al-Hamawī menukil dalam al-Fawāid az-Zainiyyah dari Ibn Nujaym bahwa: “Tidak boleh berfatwa berdasarkan Qaidah-qaidah dan ḍawābiṭ (kaidah dalam satu bab fikih), karena kaidah-kaidah itu bukanlah kulliyyah (universal), tetapi hanya bersifat aghlabiyyah (kebanyakan terjadi).”

5. Tidak mencopot Gus Yahya akan menimbulkan mafsadah yang lebih besar dengan menerapkan kaidah إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما (ketika terjadi kontradiksi antara dua mafsadah, maka yang hindari adalah yang lebih besar dengan menempuh yang lebih kecil bahayanya) adalah keputusan hukum yang tergesa-gesa. Semestinya harus ada proses muwāzanah baina al-maṣāliḥ wa-al-mafāsid (membandingkan antara maslahat dan mafsadah) secara detail dan mendalam dengan mengetahui maslahat itu takmiliyah ataukah ḍarūriyyah, aspek mafsadahnya apakah khofifah ataukah syadidah, mafsadah muḥaqqaqah ataukah mutawahhamah. Karena menurut kami dengan melawan AD/ART yang telah disepakati akan menimbulkan mafsadah yang lebih besar berupa adawah (permusuhan), baghdla’ (kebencian) dan tafarruq (perpecahan) dan tahasud wal hiqd (saling iri dan dendam).

Di kalangan pengurus PCNU banyak yang tidak menerima karena merasa hak mereka dikebiri. Begitu juga mereka merasa dipaksa untuk menerima PJ Ketua Umum PBNU sekarang ini, bahkan pendukung fanatik Gus Yahya bisa-bisa akan mengatakan PJ sekarang ini menggashab (menguasai hak orang lain) hak Gus Yahya. Imbas dari pencopotan ini mengakibatkan pengurus serta warga NU yang jumlahnya banyak akan terbelah, dukung mendukung dengan menolak pengurus dari salah satu kelompok dan menerima pengurus kelompok lain, sekaligus citra dan marwah NU rusak.

Gara-gara perselisihan ini, banyak kalangan masyarakat umum menganggap perselisihan ini tidak pantas dilakukan ormas ulama Islam seperti NU ini. Dan pengurus serta masyarakat NU bingung mengikuti pemimpinnya, yaitu Musytasyar PBNU dan Syuriah PBNU yang bertikai. Karena dalam kitab Bughyatul Mustarsyidin disebutkan وتجب طاعة المفتي فيما أفتى به (wajib untuk menaati fatwa dari seorang mufti) sebab keduanya memberi fatwa yang bertolak belakang. Akhirnya mereka bingung siapa yang harus diikuti dari kedua belah pihak ini.

Dan kalau Gus Yahya tidak dipecat dan sudah mengakui kesalahannya, mafsadahnya tidak besar selama Syuriah sekarang selalu mengawal kebijakan Tanfidziyah agar tidak sampai keluar dari syar’i sampai muktamar yang tinggal sebentar lagi. Pencopotan Gus Yahya mafsadahnya lebih besar Karena AD/ART yang isinya kewenangan mencopot seorang ketua harus dilakukan oleh yang mengangkat. Dan ini sudah menjadi hukum adat, karena itu sampai-sampai sebagian ulama mengatakan “hukum adat ketika berlawanan dengan syariat, maka sebagian ulama mendahulukan hukum adat tersebut, karena melawan adat akan menimbulkan mafsadah yang mana pada dasarnya syariat itu bertujuan untuk menghilangkan mafsadah.

وفي الفوائد المكية للسيد العلامة علوي السقاف وقد خالف الشيخ ابن حجر وموافقيه الشيخ ابن زياد فيما إذا وجدت حادثة واقتضاء العمل فيها يخالف المنقول عملا بقاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد فقال ابن حجر لا يعمل فيها بذلك وقال ابن زياد يعمل فيها بمقتضى القاعدة وقد أطال النقل عنهما وعن غيرهما العلامة البدر السيد عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن الأهدل في جواب له على أعراف القبائل وعوائدهم ومنه في تقرير كلام ابن زياد قال ما نصه قال الحسيري رحمه اللّه : الشرع مبني على درء المفاسد وجلب المصالح بل لو كان حكم شرعي يخالف العادة ترك العمل بالعادة سدا للذريعة المؤدية إلى الشقاق والعداوة التي لا ينقطع بابها إذا فتح ولا ينسد.اهـ

Dari ibarot سدا للذريعة المؤدية إلى الشقاق والعداوة diatas menjelaskan secara gamblang bahwa melawan adat akan menimbulkan mafasid berupa syiqaq (perpecahan) dan adawah (permusuhan). Adapun kekhawatiran berpotensi mengacam eksistensi NU dengan dicabutnya izin organisasi NU adalah mafsadah yang masih mauhumah (dugaan), karena selama ini tidak ada organisasi yang dibubarkan karena terbukti menerima dana TPPU. Sementara dalam rekening, 100 milyard yang diduga sebagai TPPU sudah ada klarifikasi dengan jelas dari Bendahara Umum. Dalam kaidah fikih dijelaskan المصلحة المحققة مقدمة على المفسدة الموهومة. Maslahah muhaqqaqahnya organisasi NU akan berjalan dengan normal ketika Gus Yahya tidak dimakzulkan. Dan ketika Gus Yahya dimakzulkan seperti sekarang ini organisasi tidak bisa berjalan dengan normal karena kedua belah pihak saling menyandera.

6. Alasan mencopot Gus Yahya karena mengundang pembicara dari Amerika yang Pro Zionis, maka alasan itu seharusnya tidak sampai membuat beliau dicopot karena Beliau sudah meminta maaf. Toh acara kegiatan AKN-NU direstui Syuriah PBNU dan terlibat juga dalam kegiatan ini. Dan hal ini tentu sudah mengembalikan nama baik Nahdlatul Ulama yang awalnya tercoreng.

Masalah ini sedikit banyak ada keteledoran dari lembaga syuriah sebagai pengawas dan pengontrol Tanfidziyah. Semestinya sejak awal Gus Yahya terpilih menjadi Ketua Umum PBNU harus waspada dengan langkah-langkah Gus Yahya yang berkaitan dengan Israel. Karena Gus Yahya ketika berkampanye sebagai Calon Ketua Umum PBNU memproklamirkan diri akan meneruskan jejak-jejak Gus Dur. Dan saya yakin Lembaga Syuriah sudah paham bahwa jejak Gus Dur itu melakukan komunikasi dengan orang-orang Zionis Israel. Memang dalam masalah ini perlu ada kejelian dalam mengorek secara mendalam keterkaitan Gus Yahya dan AKN-NU (Akademi Kepemimpinan Nasional Nahdlatul Ulama) dengan zionis israel dan mengorek transparansi dana untuk kegiatan AKN-NU. Mayoritas Pengurus Cabang NU sudah mengetahui bahwa Syuriah PBNU sebetulnya sudah mengawal masalah ini dengan baik tapi masih tetap kecolongan.

7. Menganggap AD/ART posisinya sebagai furū yang berlandaskan uṣūl sebagai prinsip dasar yaitu mendatangkan maslahat dan menghilangkan mafsadah, menurut kami hal itu kurang tepat. Karena terlalu umum, sebab semua hukum Islam dan apapun yang dilakukan dan diciptakan untuk bisa dibenarkan dan diperbolehkan harus tidak menimbulkan mafsadah. Lebih tepatnya, bahwa AD/ART adalah akad perjanjian dan syarat yang disepakati oleh anggota dan pengurus organisasi. Nabi bersabda

المُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ (رواه البخاري)

Orang-orang Islam itu harus sesuai dengan syarat yang mereka sepakati (HR. al-Bukhari)

Allah berfirman

{وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا} [الإسراء: 34]

Dan penuhilah janji, karena janji akan dimintai pertanggungjawabannya (QS. Al-Isra’: 34)

Allah berfirman

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} [المائدة: 1]

Wahai orang-orang beriman, penuhilah akad perjanjian

Dari dalil-dalil di atas menunjukkan bahwa hukum memenuhi ikatan perjanjian (termasuk AD/ART) adalah wajib, walaupun ada sebagian ulama salaf yang berpendapat bahwa hal itu hukumnya sunnah, akan tetapi sesuai dengan perkembangan zaman dan peradaban modern, perjanjian yang tertulis seperti dalam AD/ART adalah ketentuan yang mengikat. Oleh karena itu, AD/ART wajib diikuti dan mengikat kalau sudah ada kesepakatan dari anggota dan pengurus organisasi.

يقول السيد العلامة علوي المكي في فتح القريب المجيب قوله: ﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ﴾ [الإسراء: 34]، والخطاب للمؤمنين والأمر للوجوب والمراد بالعهد ما يعم عهد الله وعهد الناس، وعهد الله تعالى ما عهد إلى عباده أن يقوموا به من أوامره ونواهيه وعهد الناس ما يقع بينهم من الالتزام والتوثق. والمراد بالوفاء بالعهد أداء مقتضاه. وعدم الغدر والخيانة فيه وقوله: ﴿إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾ [الإسراء: 34] أي يسأل الله عنه يوم القيامة ليثيب الصادقين ويعذب المنافقين. وقوله تعالى: ﴿أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة: 1] المراد بالعقود العهود المؤكدة التي بيننا وبين الله والناس. اهـ وقد عد الشيخ العلامة ابن حجر الهيتمي في الزواجر عدم الوفاء بالعهد من الكبائر. ويقول الشيخ العلامة علي بن أحمد العزيزي في السراج المنير عن أحمد في مسنده عن رجل من المهاجرين: المسلمون على شروطهم الجائزة شرعا أي ثابتون عليها، واقفون عندها قال العلقمي: قال المنذر: وهذا في الشروط الجائزة دون الفاسدة.اهـ وأدخل العلامة ابن القيم في إعلام الموقعين: الوعود مع العقود والعهود والشروط جميعا في باب واحد، فكما أن المسلمين عند شروطهم فهم كذلك عند وعودهم. ويقول العلامة السيد علوي في ترشيح المستفدين أجمعوا على أن الوفاء في الوعد في الخير مطلوب، وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة إلى الأول وإن في تركه كراهة شديدة واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكي.اهـ

Dan AD/ART NU itu ada yang sunnah bila isinya mengandung perintah agama, seperti mendahulukan kepentingan bersama daripada kepentingan pribadi. Dan AD/ART yang tidak ada nash secara jelas dari Al-Qur’an dan Hadits tapi dianggap mashlahat seperti pembatasan periode jabatan, hal ini baik, karena termasuk bagian dari mashlahah mursalah. Karena itu dalam AD/ART tidak ada istilah furu’ dan ushul. Jadi, apapun yang disepakati sebagai AD/ART akan mengikat pengurus dan anggotanya selama dia bersedia menjadi anggota organisasi yang mempunyai AD/ART tersebut, selama tidak bertentangan dengan syariat agama.

Kesimpulannya, pemberhentian ketua umum PBNU oleh lembaga syuriah tidak dibenarkan dalam tinjauan fikih karena

1. berlawanan dengan kesepakatan dan janji organisasi yang telah disepakati bahwa yang memakzulkan ketua umum PBNU adalah mu’tamirin, karena beliau memegang mandat muktamar.

2. berlawanan dengan hukum fikih bahwa yang berwenang memakzulkan seseorang adalah orang yang mengangkatnya

3. berlawanan dengan hukum adat yang diakui oleh agama. Bila adat ini dilawan akan menimbulkan dharar dan mafsadah yaitu perpecahan, permusuhan dan saling membenci di antara anggota.

Solusi yang seharusnya dilakukan adalah dua pilihan:

1. Pemakzulan dilakukan lewat muktamar dipercepat atau muktamar luar biasa setelah dinyatakan melakukan kesalahan yang bisa dimakzulkan atas kesepakatan mu’tamirin.

2. Islah, karena sudah menjadi rahasia umum sudah lama terjadi perang dingin diantara elit kepengurusan Tanfidziyah PBNU dengan saling menyandera. Islah ini dilakukan dengan disertai ruju’ ilal haq (kembali kepada rel yang benar) sesuai petunjuk kiai sepuh dan mustasyar PBNU. Allah berfirman

{لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ} [النساء: 114]

Tidak ada kebaikan di dalam perbincangan mereka kecuali orang-orang yang memerintahkan untuk bersedekah, kebaikan, atau berdamai diantara manusia

(QS. An-Nisa’: 114)

Proses islah tersebut diantaranya adalah dengan mencari kebijakan dan pandangan Gus Yahya yang melanggar nash syar’i yang qaṭīyyu ad-dalālah dan ajaran ahli sunnah wal jama’ah yang diterapkan dalam organisasi NU, dan setelah ditemukan diharuskan ruju’ ilal haqq dengan membuat pernyataan tertulis memutus hubungan dengan orang-orang zionis Israel dan menurut kami lembaga Syuriah sebaiknya mau memaafkan, dan saya yakin mayoritas cabang-cabang NU yang mendapat ajaran NU untuk tasamuh juga akan memaafkan, karena kepada Gus Dur saja bisa memaklumi dan tidak mempermasalahkan dalam masalah ini, padahal Gus Dur tidak merasa bersalah dan minta maaf. Semestinya demi keadilan maka kepada santrinya (Gus Yahya) pun bisa memaafkan. Gus Dur dulu membangun hubungan dengan zionis israel, Syuriah PBNU tidak mempermasalahkan, sekarang ini Gus Yahya meneruskan langkah-langkah Gus Dur, tapi kemudian Gus Yahya merasa bersalah dan minta maaf, masa beliau tidak dimaafkan?

Dan setelah proses islah, jika Gus Yahya masih punya pendapat yang aneh dan nyeleneh, maka masih ditolerir dan kita hormati sebagai Ketua Umum PBNU selama tidak bertentangan dengan nash yang qaṭīyyu ad-dalālah. Karena kalau kita jujur, sejak zaman ulama salaf model ulama yang mempunyai pendapat syawādh (menyendiri dan nyeleneh) itu tidak sedikit. Kita tidak boleh mengikuti pendapat tersebut, namun kita masih wajib menghormati ulama tersebut. Dan alhamdulillah, Gus Yahya telah mengakui kesalahannya mengundang Peter Berkowitz untuk menjadi pembicara di AKN-NU. Dan masalah dana 100 milyard begitu juga dana dan kegiatan AKN-NU supaya ditahqiq dan diperjelas terlebih dahulu. Apabila belum jelas, tentunya diselesaikan secara baik-baik. Dan dalam masa islah ini sampai diadakan muktamar, Lembaga Syuriah harus selalu memaksimalkan fungsinya sebagai pengawas pengontrol dan pengendali lembaga tanfidziyah.

8. Saya secara pribadi punya hubungan yang baik dengan Gus Yahya, tapi saya sejak dulu tidak setuju beliau Gus Yahya menjadi Ketua Umum PBNU. Begitu juga kami tidak setuju ketua PBNU yang tukang ceramah, mestinya yang penceramah dari jajaran pengurus Syuriah, karena yang dibutuhkan adalah seorang Ketua Umum PBNU yang banyak bekerja di dalam NU untuk menangani program-program yang begitu banyak. Saya yakin, banyak program-program bangunan fisik di PW, PC, MWC, Ranting NU yang mandek. Saya perkirakan jumlahnya ratusan. Semestinya Ketua Umum PBNU turun ke bawah memberi motivasi, solusi-solusi dan mengupayakan bantuan dana untuk keberlanjutan program-program pembangunan fisik tersebut. Adapun urusan ceramah kemana-mana itu ranah dari Syuriah.

Terakhir, kami mengingatkan kepada pribadi kami sendiri dan warga NU supaya jangan mencela, mencaci dan menggunjing kepada pengurus Syuriah dan Mustasyar, khususnya kepada Rais Aam. Kita semua harus menempatkan Lembaga Syuriah, khususnya Rais Aam pada posisi yang tinggi dan terhormat, karena itu jangan mencederai dan mencela pribadi piyantun-piyantun ahlil ilmi tersebut. Penyair berkata

لحوم أهل العلم مسمومة # ومن يعاديهم سريع الهلاك

Daging ahli ilmu itu beracun, dan barang siapa memusuhi mereka, maka akan cepat binasa.

Kita semua yakin, keputusan Lembaga Syuriah NU memakzulkan Gus Yahya adalah hasil ijtihad para ulama dalam jajaran Syuriah. Nabi bersabda:

إِذَا حَكَمَ الحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ (رواه البخاري و مسلم)

Ketika seorang hakim memberi keputusan seraya berijtihad kemudian sesuai, maka ia mendapat dua pahala, dan jika salah maka tetap mendapat satu pahala (HR. Bukhari Muslim)

Sarang

Selasa, 16 Desember 2025

KH. Muhammad Sa’id

Rois Syuriah PCNU LASEM periode 2024-2029

Pengasuh Pondok Pesantren Ma’hadul Ulum as-Syar’iyyah

Sarang, Rembang

#santrisarang

#ppmussarang

#santrimus

#nahdlatululama

#PBNU

Selasa, 18 Februari 2025

فواٸد النحو

1_ نكرة + نكرة = نعت مفرد : - هند طالبة مجتهدة.

2- معرفة + معرفة = نعت مفرد: - يحترم الاستاذ الطالب المتفوق.

3- نكرة + معرفة = مضاف اليه : - لن يفر المذنب من قبضة القانون.

4- معرفة + نكرة = حال مفردة: - جاء أحمد راكباً.

5- اسم اشارة + معرف بأل غير متصرف: بدل مطابق - شاهدت هذا الرجل.

6- اسم اشارة + معرف بأل متصرف:نعت مفرد. - نجح هذا المجتهد.

7- اسم اشارة + نكرة = خبر : - هذا رجل كريم.

8- أيها ، أيتها + معرف بأل متصرف: نعت مفرد - يأيها الناجح

9- أيها ، أيتها + معرف بأل جامد = بدل مطابق - يأيها الرجل

10- إذا كانت الجملة الفعلية اسم معرفة + اسم نكرة : يعرب الاسم الثانى حالاً منصوباً.

( جاء الطفل مسروراً).

11- إذا كانت الجملة اسمية اسم معرفة + اسم نكرة :يعرب الاسم الثانى خبر .

( هذا الطفل مسرور).

12- حرف نداء + اسم اشارة + معرف بأل = نعت - ياهذا الطالب.

13- معرف بأل +اسم اشارة = نعت راجع القواعد هذه

14- علم أو معرفة بأل + اسم موصول = نعت - قابلت الطالب الذى نجح.

15- نكرة + اسم موصول = مضاف اليه - كل من عليها فان.

16- إنما + الاسم المعرف = ميتدأ إنما الأمم الأخلاق.

17- إذا تقدم الجار والمجرور أو الظرف فى أول الجملة الاسمية يعرب خبراً مُقدماً.

" من المؤمنين رجال صدقوا ماعَهدوا الله عليه"

18- الاسم الواقع بعد الكلمات الاتية يعرب مضافاً اليه ( كل – كلا – كلتا – نفس – عين – بعض –

سوى – نحو أثناء – خلال – لدى – تلو – أى – عند – مثل – عبر – بين – بن – أب – أخ – فو – ذو – حم – " وفوق كل ذى علم عليم".

19- الاسم الواقع بعد الظرف ( زمان – مكان ) يعرب مضافاً اليه- قابلت صديقى بعد صلاة العشاء

أمام المسجد.

20- الفعل المضارع ينصب إذا سُبق بأداة نصب ( أنْ – لنْ – كى – حتى – لام التعليل – فاء السببية

– واو المعية – لام الجحود – إذنْ ).

21- الفعل المضارع يجزم إذا سُبق بأداة الجزم ( لم – لما – لام الأمر – لا الناهية) وإذا سُبق بأداة

شرط جازمة لفعلين ( إنْ – منْ – مهما – متى – أين – أينما – حيثما – أيان – أى )

- لم ينجح المهمل.

22- علامات جزم الفعل المضارع هى( السكون – حذف النون – حذف حرف العلة).

- يجزم المضارع بحذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر.

- يجزم المضارع بالسكون إذا كان صحيح الآخر ولم يتصل به ضمير.

- يجزم بحذف النون إذا كان من الافعال الخمسة.

23- الأفعال الخمسة هى كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة- المسلمون يطبقون الشريعة.

ترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون ألف الاثنين - الساعيان فى الخير لن يندما.

وتنصب وتجزم بحذف النون ياء المخاطبة - يافاطمة لاتهملى واجبك.

24- أى ضمير يتصل باسم معرب يعرب ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه

– أعطيت الطالب حقه حق _ الهاء.

25- أى ضمير يتصل بفعل يعرب ضمير مبنى فى محل رفع فاعل ماعدا كاف الخطاب

- هاء الغيبة – ياء المتكلم فتعرب ضميراً مبنياَ فى محل نصب مفعول به – فهمت النحو –

فهمنا النحو – شاهدت أمل – فاطمة يحبها الجميع.

26- اسم تفضيل + اسم نكرة منون منصوب = تمييز منصوب – محمد أعظم خُلقا.

27- الاسم الواقع بعد الأعداد – كنايه الأعداد – كم الاستفهامية – كم الخبرية – الوزن – الكيل

– المسافة = تمييز كم يوماً فى الاسبوع.

28- الاسم النكرة الواقع بعد فاعل = تمييز - زرعت فداناً قطناَ.

29- العداد 11:99 تمييزها مفرد منصوب – القرآن ثلاثون جزءاً، وسائر الأعداد تمييزها

مفرد مجرور أو جمع مجرور - فى الجنيه مائة قرش.

30- كلمة مع " تعرب ظرفاَ ومابعدها يعرب مضافاَ اليه وكلمة معا تعرب حالاَ منصوب بالفتحة.

يد الله مع الجماعة - ينبغى أن نقف معاً ضد اسرائيل.

31- مواقع إعراب كلمة " كيف " أ- كيف + فعل تام = فى محل نصب حال كيف جاء محمد.

ب- كيف + اسم أوضمير منفصل = فى محل رفع خبر مقدم كيف حالك؟كيف أنت؟

ج- كيف + فعل ناقص = فى محل نصب خبر مقدم كيف كان محمد؟

** تعرب كيف نائب عن المفعول المطلق **

" قال تعالى ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل" ، .... ألم تر كيف ضرب الله مثلاً".

32- " مُذُ ، منذ " + اسم مجرور = مضاف اليه - مارأيته منذ يومين.

33- الجملة الواقعة بعد" إذا ، إذ ، حيث – حين _ يوم " تكون فى محل جر بالاضافة.

( جلست فى المسجد حيث يجلس قارىء القرآن)

34 - الأسماء الآتية تعرب حالاُ أولاً – ثانيا – الخ – مادياُ – سياسياً – عوضًا – بدلاً – سهوًا – عمداً

– دائماً – جميعاً – معاً – وحدك – وحده – وحدها – أجمعين – عامة - قاطبة - كافة - سوياَ.

35- الاسماء الآتية تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف سبحانه – خصوصًا – عمومًا – أيضًا – مثلاً-

حقًا – لبيك – سعديك – شكراً – عفوا.

36- كلمة حثيثًا ، جدًا – كثيرًا تعرب نائبًا عن المفعول المطلق. كلمته كثيرًا.

37- ينوب عن المفعول المطلق لصفته – عدده – الاشارة اليه – مرادفه- نوعه – ضميره – كل –

بعض – غاية – جميع – كل اسم أضيف الى المصدر .

" فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلده ".

38- " خصوصًا – خاصة " يعربان مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف تقديره أخص والاسم الواقع بعدها

يعرب مفعولاً منصوبًا وإذا جاءت فى نهاية الجملة أعربتها حالاً منصوبه – أحب الرجال

خصوصًا الصادقين – أحب الرجال الصادقين خصوصًا.

39- كلمة بخاصة جار ومجرور فى محل رفع خبر مقدم والاسم الواقع بعدها يعرب مبتدأ مؤخر

مرفوع وإذا جاءت فى آخر الجملة تعرب حالاً شبه جملة- أحب الرجال بخاصة محمد. ،

أحب الرجال الصادقين بخاصة.

40- الاسم الواقع بعد ( متى – أين – كيف ) يعرب مبتدأ مؤخر وأسماء الاستفهام تعرب خبرًا مقدمًا

– أين الكتاب؟

41- يجب تقديم الخبر على المبتدأ إذا كان فى المبتدأ ضمير يعود على الخبر – فى المدرسة

تلاميذها.

42- الكلمات ( ثم ثمه – هنا – هناك ) تعرب ظروف مكان مبنية فى محل رفع خبر مقدم والاسم

بعدها يُعرب مبتدا مؤخر - ثم خلاف بينى وبيتك ، هنا القاهرة.

43- الاسم الواقع بعد " لولا " يعرب مبتدأ وخبره محذوف وجوبًا تقديره موجود.

44- الكلمات " لعمرك – لعمرى – يمين الله – أيم الله " وكل مايدل على القسم تعرب مبتدأ وخبره

محذوف – يمين الله لآحافظن على الصلاة.

45- الاسم الواقع بعد ( خلا – عدا – حاشا ) إما أن يعرب اسمًا مجرورًا وهذه الكلمات حروف جر ،

وإما مفعولاً به وتكون هذه الكلمات أفعالاً ماضية" – جاء الطلاب من الرحلة خلا أسامة.

46- الاسم الواقع بعد( ماخلا- ماعدا – ماحاشا) يعرب دائمًا مفعول به منصوب – نجح الطلاب

جميعًا ماعدا أسامة.

47- عند السؤال ب ( ألم – ألن – أما – ألا – أليس ) تكون الاجابة فى الاثبات ب ( بلى ) وفى النفى

بـ (نعم ) + أداة النفى : ألم تسافر ؟ الاثبات : بلى أسافر. النفى : نعم لم أسافر.

48- الفعل + المصدر = مفعول مطلق منصوب ( اصبر يامؤمن صبرًا جميلاً).

49- المصدر بدون الفعل يعرب حسب موقعه فى الجملة ( الصبر على المكاره واجب ).

50- حروف الجر الأصلية هى ( منْ – على – فى – الباء – الكاف – اللام ) ومايليها مضاف اليه.

51- رب + نكرة = مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة منع ظهورها حركة حرف الجر الزائد – رب

ضارة نافعة.

52- الأفعال ( كسا – ألبس - منح – منع – أعطى – ظن – خال – حسب – زعم – جعل – رأى –

- وجد – علم – وهب – أخذ– حول) تنصب مفعولين ( جعل الله الجنة دار المتقين).

53- الجمل وأشباه الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال _ جاء رجل خلقه عظيم – جاء

الرجل خلقه عظيم ).

" أهلاً وسهلاً ومرحبًا : تعرب مفعولاً به لفعل محذوف والتقدير حللت أهلاً ونزلت سهلاً.

54-دائمًا – أولاً – ثانياً – ثالثاً – أخيراً – معاً – خاصةً – عامةً – جميعًا - سهوًا –

سويًا : تعرب حالاً منصوبة . جئنا معًا – نذاكر سويًا – ذاكرت النحو أولاً.

56- مواقع اعراب كلمة كل :أ- اسم + كل + ضمير = توكيد معنوى.

ب- كل + كلمة تدل على الزمن = ظرف زمان ومابعدها مضاف اليه.

ذاكر النحو كل يوم.

57- مواضع إعراب التمييز

أ- ألفاظ المقادير + كلمة نكرة = تمييز ( اشتريت كيلو تفاحًا ).

ب- ألفاظ الأعداد وكناياته + كلمة نكرة = تمييز. ( سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسومًا)

ج- كلمة على وزن أفعل + كلمة نكرة ( أعظم البلاد قوة).

د - أسلوب المدح والندم نعم ، بئس + نكرة = تمييز( نِعمَ خلق الصديق).

هـ- صيغة التعجب ماأفعل ، أفعل بـ + نكرة = تمييز( ماأجمل القاهرة مدينة ).

و- كلمة كفى + كلمة نكرة = تمييز (كفى بالله وكيلاً).

ز- اسم منسوب + نكرة = تمييز ( خالد مصرى أبًا ).

ح- فعل على وزن فَعُلَ + كلمة نكرة = تمييز. ( كبرت كلمة تخرج من أفواههم).

1- الكلمات " اثنان – اثنتان – كلاهما – كلتاهما " اسماء ملحقة بالمثنى فتعرب إعرابه رفعًا ونصبًا

وجرًا بالياء بشرط اتصالها بضمير.

2- الكلمات " عالمون – بنون – سنون – أهلون – أولو – ذوو – عشرون – ثلاثون – أربعون –

خمسون وستون وسبعون وثمانون وتسعون " أسماء ملحقة بجمع المذكر السالم وتعرب إعرابه

رفعًا بالواو ونصًا وجرًا بالياء.

3- تحذف نون المثنى ومايلحق به وجمع المذكر السالم ومايلحق به عند الاضافة وكذلك التنوين من

المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم " يابنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد".

4- أولات وأخوات وكل جمع مؤنث سالم سمى به المفرد " عرفات – بركات – عنايات " يلحق

بجمع المؤنث السالم فترفع بالفتحة وتنصب وتجر بالكسرة.

5- أسماء الأفعال لها صورة واحدة مع المفرد والمثنى والجمع إلا إذا اتصلت بكاف الخطاب

فالكاف تطابق المخاطب

اسم فعل ماضى " شتان – سرعان – هيهات ".

اسم فعل مضارع " أفٍ – آه – وها – وى".

اسم فعل أمر " حى – هلموا – آمين – صه – مه – عليك – مكانك – بله – دونك ".

6- الممنوع من الصرف لاينون يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ولايجر بالفتحة إلا إذا كان مضافًا أو

معرفًا بأل.

7- يمنع من الصرف كل اسم علم مؤنث أو عجمى زائد على ثلاثة أحرف أو منتهى بألف ونون

والعلم المركب تركيبًا مزيجًا " بورسعيد " أو وزن الفعل أو وزن فعل فاطمة – إبراهيم – سلمى

– رمضان – أحمد – عمر – بعلبك"

الثوابت في النحوومفاتيح الإعراب في لوحات

منقول عن صفحة أجمل ما قرأت في اللغة والأدب

ثوابت وشوارد في النحو والإعراب

بعض الإعرابات الثابتة وفوق كلّ ذي علمٍ عليم

1- الكلمات : سويا – قاطبة – معا – وحده – جميعا – كافة – دائما – أولا – ثانيا-أجمعين – بندا بنـدا – طوعا ـ غالبا -سويا – ماديا ـ أدبيا ـ عمدا ـ خطأ ـ سهوا -كافة- اجتماعيا وسياسيا واقتصاديا -أولا إلى عاشرا

تعرب حالا منصوبة

** لاحظ( خصوصا):إذا جاءت في نهاية الجملة تعرب حالا,أما ما عدا ذلك

تعرب مفعولا مطلقا

2- الكلمات : أيضا – سبحان – رجاء - خصوصا – عامة – شرعا – البتة - حقا - تحديدا – حتما – حمدا – خاصة – شكرا – صبرا – يقينا ـ سعديك – حجا مبرورا – حبا وكرامة – قياما وقعودا- عموما ـ مثلا ـ لبيك ـ صفحا. .

.(تعرب مفعول مطلق منصوب)

3- الكلمات : مرة - مرتين ـ مرارا ـ جدا ـ تارة : تعرب نائب عن المفعول المطلق،كذلك : يعرب الكلمات ( كل – جميع – غاية – حق – أي – اسم التفضيل – اسم الإشارة) المضاف للمصدر.كذلك صفة المصدر،آلته،عدده،مرادفه،اسمه،مثل" سرت سريعا - أعطيتك حقك عطاء".

4- الكلمات : صباحا – مساء – ليلا – نهارا – فجرا – ظهرا – عصرا – مغربا – عشاء – ربيعا – خريفا – شتاء – صيفا – قرنا – سنة – شهرا – يوما – أسبوعا - ساعة – حينا – دقيقة – ثانية – لحظة – مبكرا - أبدا - أثناء- وقت- خلال- أحيانا- حين- مدى - عند - قديما ـ حديثا،تعرب ظرفا زمان منصوبا

5- الكلمات : شمالا – جنوبا – شرقا – غربا – يمينا – شمالا – فوق – تحت - أمام – خلف – وراء – قدام – مع - نحو- أسفل- حول- وسط – داخل – خارج – دون– ميلا - إزاء – حذاء – تلو- عند - لدى ، تعرب ظرفا مكان منصوبا

6- الكلمات : منذ – أمس - حيث – الآن – قط – لدن – منذ – مذ – هنا – هناك – ثم – ثمة – إذا – إذ – فقط تعرب ظرفا مبنيا

7- الاسم الذي يأتي بعد : هنا - هناك – ثّم – ثمة يعرب مبتدأ مؤخرا

8- ( منذ – مذ ) إذا جاء بعدهما فعل تعربان ظرفا مبنيا،وإذا جاء بعدهما اسم تعربان حرف جر .

9- ( حتى ) إذا جاء بعدها فعل تصبح أداة نصب،وإذا جاء بعدها اسم تعرب حرف جر

10- ما يأتي بعد : كل- بعض- غير- سوى- كلا- كلتا- ذات-أي- إحدى- ذو- ذا- ذي- ذوو - ذوي- فوق- تحت – أمام – خلف- قدام- وراء- مع- عند- بين- قبل- بعد- مدى- نحو- أسفل- حول- وسط) يعرب مضاف إليه مجرور

11- الضمائر(هاء الغائب- كاف المخاطب- ياء المتكلم- نا المتكلمين) :

- إذا اتصلت باسم تعرب: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه،مثل:كتابك جديد،أو مدرستنا نظيفة

- إذا اتصلت بحرف جر تعرب:ضمير مبني في محل جر اسم مجرور،مثل:سلم عليه،أو أرسلت إليك

- إذا اتصلت بفعل تعرب : ضمير مبني في محل نصب مفعول به،مثل:الدرس كتبه الولد،أو منحتك.

- إذا اتصلت بإن وأخواتها تعرب:ضمير مبني في محل نصب اسم إن،مثل:إني نشيط،أو لعلك تنجح

12- ما يأتي بعد :(أنا،نحنُ،أنتَ،أنتِ،أنتما،أنتمْ,أنتنَّ،هوَ،هيَ،هما،همْ،هنَّ) يعرب خبر،مثل:أنت نشيطٌ،أو هو مجتهدٌ .

13- ما يأتي بعد (أفعل التفضيل) منصوبا : يعرب تميزا .

14- ما يأتي منصوبا بعد أسلوب التعجب : يعرب تمييزا .

15- ما يأتي بعد أفعل التفضيل معرف بـ أل : يعرب مضاف إليه .

16- ما يأتي بعد كم الخبرية : يعرب تمييزا مجرور،حتى ولو سبق بـ (من) .

17- ما يأتي بعد كم الاستفهامية : يعرب تمييزا منصوبا .

18- ما يأتي بعد العدد : يعرب تمييزا .

19- ما يأتي منصوبا بعد( كفى) : يعرب تمييزا

20- ما يأتي منصوبا بعد (ازداد،اشتد) : يعرب تمييزا

21- ما يأتي منصوبا بعد (نعم و بئس) : يعرب تمييزا.

22- ما يأتي نكرة منصوبة بعد (لا سيما) : يعرب تمييزا .

23- ما يأتي منصوبا بعد (امتلأ) : يعرب تمييزا

24- ما يأتي مجرورا بعد (بضع و بضعة) : يعرب تمييزا

25- ما يأتي بعد الأفعال الآتية (غُمّ- جُنّ- حُمّ- ُأغمي- اُمتُقع) : يعرب فاعلا،مثل : غم الهلالُ .

26- ما يأتي بعد الأفعال الآتية( تُوفي- اُحتُضر- اُستُشهد):يعرب نائب فاعل،مثل:استشهد البطلُ .

27-

الاسم الأول الاسم الثاني تعليق الإعراب مثال

الـ

الـ وصفت نعت المدرسة النظيفة جميلة

الـ

الـ خصصت مضاف إليه باب المدرسة كبير

الـ

وصفت نعت سلمت على طالب مجتهد

الـ

خصصت مضاف إليه سلمت على طالب علم .

28- إذا سبق الفعل المضارع بـ (أن- لن- كي- حتى- لام التعليل – لام الجحود – فاء السببية – واو المعية) يعرب فعل مضارع منصوب،مثل: يجب عليك أن تجتهدَ لتنجحَ في الامتحان ولكي تتفوقَ،ولن تصلَ للتفوق حتى تسهرَ الليالي .

29- ما يأتي بعد (خصوصا) يعرب : مفعولا به

30- ما يأتي بعد (ماخلا- ماعدا- ما حاشا) يعرب : مفعولا به 31- ما يأتي بعد (خلا-عدا- حاشا) يجوز أن يعرب : مفعولا به أو اسم مجرور

32- ما يأتي بعد (أيها و أيتها يعرب) : نعتا إذا كان مشتقا ،وبدلا إذا كان جامدا .

33- ما يأتي بعد (بخاصة) يعرب : مبتدأ مؤخر

34- الاسم الذي يأتي بعد (لولا) يعرب : مبتدأ لخبر محذوف وجوبا تقديره موجود

35- الاسم الذي يأتي بعد (إذا – لو ) مرفوعا يعرب : فاعل لفعل محذوف

36- الاسم المنصوب بعد (لو) يعرب خبر لكان المحذوفة مع اسمها(ذاكر ولو ساعة).

37- كلمة (ابن) إذا وقعت بين علمين تعرب : نعتا،مثل : عمر بن الخطاب .

38 – إذا جاء اسم معرف بـ أل بعد اسم إشارة يعرب بدلا .

39- إذا جاء اسم غير معرف بـ أل بعد اسم إشارة يعرب خبرا .

40- (اللهم) تعرب هكذا لفظ الجلالة منادى مبني على الضم في محل نصب, والميم المشددة حرف لا محل له من الإعراب عوضا عن أداة النداء المحذوفة .

41- الجمل التي تقع بعد(إذا- إذ- حيث- حين- يوم) : تعرب في محل جر مضاف إليه

42- الضمائر المنفصلة:(أنا,نحنُ,أنتَ,أنتِ,أنتما,أنتمْ,أنتنَّ,هوَ,هيَ,هما,همْ,هنَّ)لها إعرابان :

أ- مبتدأ وما بعدها خبر ب- توكيدا لفظيا .

43- الضمائر( تاء الفاعل,نا الفاعلين,نون النسوة,ألف الاثنين,واو الجماعة,ياء الخاطبة) لها.

أ- فاعل. ب- نائب فاعل. ج- اسم كان أو إحدى أخواتها. د- اسم كاد أو إحدى أخواتها .

44- إذا جاءت كلمة بعد اتصال(إن وأخواته) بـضمير : تعرب خبرها مرفوع ،مثل: إنه مجتهد .

45- إذا جاءت كلمة منصوبة بعد كان وأخواتها تعرب خبرها منصوب ، مثل : الولد كان نشيطا .

46- الفعل المبني :

أ- الفعل الماضي،مثل : كتبَ – شربَ – أقبلَ ب- الفعل الأمر،مثل : اكتبْ – اشربْ – اذهبْ

ج- الفعل لمضارع المتصل :

- بنون النسوة : الطالبات يكتبْنَ الواجب ويأكلْنَ الطعام و يذاكرْنَ الدروس .

- نون التوكيد : والله لتذاكرَنَّ الدروس وتأكلَنَّ الطعام وتشربَنَّ اللبن .

47- إذا سبق الاسم بـ(يا) يعرب منادى،مثل: يا محمدُ ، أو يا طالبَ العلم .

48- إذا سبق الاسم بـ(إن– أن– كأن– ليت– لعل– لكن) أصبح اسمها،مثل: إن الولدَ مجتهد .

49- إذا سبق الاسم بـ(كان- ظل- بات- أصبح- أضحى- أمسى- ليس- صار) أصبح اسمها، مثل: كان الولدُ مجتهدًا،أو ظل محمدٌ نشيطًا .

منقولالنحو ببساطة